Ce qui me lie à elle est quelque chose que je ne peux pas expliquer exactement,
mais peut-être est-ce son enracinement profond dans cette classe héroïque et opprimée,
la classe au milieu de laquelle j’ai vécu et avec laquelle je vis encore, bien que je ne puisse dire dans quelle mesure je vis avec elle.
avec laquelle je vis encore, bien que je ne puisse pas dire dans quelle mesure je vis pour elle.
Ghassan Kanafani, Une trilogie palestinienne. Um Saad. Asturies : Hoja de lata, p. 177.

 

Ces derniers mois, grâce au travail engagé du Collectif Vacarme(s) Films, responsable de la production du documentaire Fedayin, le combat de Georges Abdallah, et aux militants du Collectif Palestine Vaincra et de Samidoun du monde entier qui ont projeté le film dans de nombreuses salles de cinéma de différents pays, des centaines de militants et un public hétérogène de la société civile ont pu trouver un espace de réflexion sur la notion historique d’internationalisme. Elle nous oblige à reconnaître le rôle actif que nous jouons en tant que société civile dans le pays où nous vivons et à prendre conscience de notre capacité à influencer le contexte géopolitique qui nous entoure. Le documentaire est sans aucun doute une ode à la liberté que nous avons encore, en tant que sujets communautaires, de transformer le monde, aussi grand et monstrueux qu’il puisse paraître.

La projection sur les écrans de l’histoire de Georges Ibrahim Abdallah, communiste libanais d’origine chrétienne, emprisonné en France depuis 38 ans pour avoir consacré sa vie à la libération de la Palestine du joug colonial, nous a invités à repenser à une question que se sont posée, avant de partir pour des pays inconnus, des centaines de milliers de femmes et d’hommes du monde entier qui ont mis leur corps au service de la libération de nombreux peuples et communautés qui leur étaient apparemment étrangers. La question est : « Pourquoi devrais-je m’engager dans la lutte pour la libération d’un autre peuple ou donner ma vie dans un pays qui n’est pas le mien ? Est-ce l’empathie, l’amour universel, la solidarité fraternelle, l’engagement, ou peut-être la folie ? » Ce qui est certain, c’est que le triomphe de mouvements de libération tels que les Vietnamiens ou les Cubains dans les années 1960 et 1970, ainsi que leur impact et leur influence sur d’autres luttes anticoloniales, ne sont pas générés uniquement par une émotivité contagieuse, ni par l’exemple de l’audace surhumaine de quelques hommes et femmes.

En tant que militants pour la décolonisation totale de la Palestine de la structure coloniale qu’est Israël, ainsi que pour l’émancipation du joug néolibéral dans nos pays d’origine, nous sommes convaincus de l’importance de réfléchir et de clarifier des catégories telles que l’« internationalisme », qui, bien qu’inaperçu, régit notre pratique politique quotidienne aux niveaux international, national et local. Dans les lignes qui suivent, nous tenterons d’expliquer les raisons théoriques et pratiques qui nous conduisent à l’affirmation suivante : l’internationalisme n’est pas seulement une question purement émotionnelle de solidarité internationale, de mémoire historique ou de fraternité universelle et, bien que nous comprenions l’intentionnalité aimable et profondément éthique qui se cache derrière ces explications, il est nécessaire d’abandonner les slogans si nous voulons que les concepts soient opérationnels pour définir une directionalité pour une action politique réussie.

Dans ce qui suit, nous soulignerons un aspect de l’internationalisme qui a plus à voir avec un projet collectif d’émancipation nationale et internationale qu’avec un acte quasi héroïque entrepris par des individus choisis dont la volonté de fer et le niveau d’empathie inégalé portent leur mémoire dans les annales de l’histoire.

 

L’internationalisme, une pratique politique et un projet d’émancipation nationale et internationale

 

Pour répondre à la question qui commence notre article, et dont la réponse est le moteur de la détermination de l’internationaliste, nous dirons que ce qui a poussé Abdallah à donner son corps pour la Palestine, c’est une profonde compréhension de l’interrelation entre la crise politique et économique au Liban et le colonialisme en Palestine. Tout cela a sans doute été influencé par le sentiment régionaliste arabe qui, ces années-là, a poussé les Arabes de toutes les régions à se joindre à l’action des commandos de libération populaire basés principalement en Jordanie et au Liban.

Il ne s’agit donc pas pour un individu particulier d’un pays particulier d’agir extérieurement, de tout donner pour une cause qui lui est étrangère et dont il se sent solidaire. Il s’agit plutôt d’une action motivée par la compréhension profonde que dans la souffrance de deux peuples apparemment différents, il y a des coupables communs et que, lorsque nous cherchons les coupables responsables de la misère, de la faim et de la mort de notre communauté, nous découvrons que ce sont les mêmes qui tuent les classes ouvrières dans différents pays. Ainsi, dans cette perspective, l’internationalisme devient une action politique collective composée de sujets hétérogènes qui comprennent leur profonde interdépendance dans la poursuite de leur liberté. En d’autres termes, lorsque nous nous demandons dans nos pays, nos villes ou nos quartiers qui est responsable de la réduction de nos vies à la simple survie, nous constatons que la force de l’ennemi réside dans le fait que son programme politique fonctionne et se nourrit de la dépossession en de multiples endroits et que, par conséquent, pour le vaincre, nous devons construire une alliance égale ou plus forte que la leur.

Le Front populaire de libération de la Palestine a détecté dès 1969 dans le texte Résistance à la victoire. Stratégie pour la libération de la Palestine l’imbrication de la lutte nationale palestinienne avec la lutte internationale des autres mouvements populaires contre l’impérialisme et le capitalisme. Dans le contexte européen, Gramsci a abordé de nombreuses réflexions sur la relation entre le national et l’international, notamment sur la nécessité d’internationaliser la question nationale et de nationaliser la perspective internationale. Cela ne signifie rien d’autre que de comprendre que tout militant internationaliste part des circonstances et des problèmes politiques de son propre territoire et que tout problème national, à son tour, joue son destin sur l’échiquier géopolitique mondial.

Si nous avons utilisé l’histoire d’Abdallah comme paradigme c’est, entre autres, parce qu’il a très bien compris que s’impliquer dans la lutte de libération palestinienne était fondamental pour mettre fin au régime libanais confessionnel qui, hégémonisé par les forces politiques du fascisme représenté par le Phalangisme chrétien en alliance avec le sionisme et le colonialisme américain et européen, a transformé le Liban en une chasse gardée du capital financier, dont l’expression la plus vorace était et reste les fonds d’investissement et les paradis fiscaux. Abdallah a compris que l’ordre politique libanais était un projet dépendant des intérêts que les États européens, les États-Unis et « Israël » avaient dans la région. Abdallah a aiguisé ses yeux et a réussi à voir clairement que ce que le mouvement sioniste faisait en Palestine était l’annonce du projet calculé pour l’ensemble du monde arabe. Ainsi, vaincre le colonialisme israélien signifiait briser la prétention d’établir un ordre mondial dont la priorité était une croissance économique illimitée au prix de la pauvreté et de la dépossession de la majorité de la population mondiale.

Malgré l’insistance des sionistes à catégoriser la guerre contre eux comme une guerre raciale fomentée par la judéophobie, dont l’ambition serait d’annihiler tout citoyen juif, Abdallah a reconnu le mouvement de libération palestinien comme un mouvement de libération anticolonial, démocratique et progressiste qui considérait l’existence de l’État d’Israël comme illégitime en ce qu’il était et est un « établissement militaire, politique et économique fondé sur l’agression, l’expansion et la connexion organique avec les intérêts impérialistes »[2]. Le mouvement de libération de la Palestine, dans la mesure où il vise à établir en Palestine un État national démocratique dans lequel tous les citoyens vivent avec des droits et des obligations égaux et où la souveraineté appartient au peuple et aux intérêts des masses populaires, a gagné la sympathie d’Abdallah, qui a consacré les années les plus précieuses de sa vie à renforcer la lutte anticoloniale parce qu’il était conscient que les gains obtenus en Palestine auraient un impact sur son pays d’origine et serviraient d’exemple pour l’établissement de sociétés progressistes et démocratiques dans le monde entier. C’est pour cette raison que sa pratique politique ne comprenait pas les pseudo-contradictions et était toujours attentive au système d’interdépendance entre la politique locale et internationale.

Afin de démontrer que le cas des Fedayin libanais n’est pas étranger aux citoyens et militants espagnols, et que nous avons toutes les raisons d’adopter une position qui englobe cette interconnexion entre notre activité politique au niveau local et international, nous illustrerons les positions théoriques avancées à travers le cas de la socimi israélienne VBare (VBA Real Estate), une société dédiée à la spéculation immobilière qui opère en Espagne depuis six ans et qui est actuellement l’un des 20 plus grands propriétaires immobiliers du pays. Cette entreprise est actuellement impliquée dans l’expulsion de familles dans 26 logements différents de la ville de Madrid. Ses principaux actionnaires ? Les criminels de guerre israéliens responsables de crimes contre l’humanité en Palestine.

 

L’internationalisme, à partir du sol national et du travail local : le cas de VBare dans l’État espagnol

 

Les problèmes auxquels sont confrontés nos quartiers, nos villes et nos villages n’ont pas de causes spécifiquement locales ni ne découlent des particularités de la politique espagnole, mais répondent plutôt à une combinaison complexe d’opérations politiques et économiques à l’échelle internationale. C’est-à-dire des agendas politiques transnationaux. Cette combinaison est traversée par les politiques néolibérales poursuivies par l’axe néocolonial dirigé par les États-Unis, les États européens, Israël et les régimes arabes réactionnaires comme l’Arabie saoudite. Le capital financier de ces puissances opère à travers leurs banques et leurs entreprises dans nos espaces géographiques les plus proches, pillant nos familles, nos amis et nos voisins.

En Espagne, nous connaissons bien l’aspect le plus scandaleux de la dépossession institutionnalisée et impunie : les expulsions. Rien qu’en 2018, 59 671 expulsions ont été réalisées, en 2019, il y en a eu 54 006 et en 2020, 11 042, malgré l’urgence sanitaire provoquée par la pandémie.

Or, les intérêts spéculatifs qui opèrent dans notre État sont liés aux tentacules du régime sioniste israélien, l’un de ses bras étant celui de la socimi israélienne VBare (VBA Real Estate), une société qui, par le chantage, les menaces et un régime fiscal qui lui permet l’exonération fiscale, opère en Espagne en toute liberté. VBare est actuellement responsable de l’expulsion imminente des résidents du bloc de Vallehermoso 94, dans le quartier de Chamberí à Madrid.

En enquêtant, on découvre que les actionnaires de VBare sont des fonds d’investissement dirigés par des militaires israéliens, des criminels de guerre, des hommes d’affaires des secteurs de l’armement, de la cybersécurité et de l’espionnage, comme Nir Barkat, Dan Ramoni ou la famille Wertheim, dont Moshe Wertheim, qui a servi dans sa jeunesse dans le groupe Palmaj, l’une des milices armées sionistes responsables, parmi beaucoup d’autres, du nettoyage ethnique de millions de Palestiniens en 1948. Plus tard, ce groupe terroriste sera intégré à l’armée d’occupation israélienne. Moshe Wertheim a ensuite rejoint le Mossad, le service de renseignement israélien responsable de la persécution, de l’espionnage, de la torture et de la mort de milliers de Palestiniens au quotidien.

Comprenons-nous maintenant le système d’interdépendance par rapport au contexte international dans lequel s’inscrivent notre activisme politique et la lutte quotidienne dans nos quartiers ?

Les fonds que la socimi israélienne VBare retire de la spéculation sur nos maisons et des expulsions de nos voisins ne financent pas seulement le nettoyage ethnique de la Palestine, mais ce sont aussi les profits qu’elle tire du vol colonial qui lui permettent de devenir l’une des plus grandes sociétés de spéculation immobilière d’Espagne. La préoccupation est donc double : nous devons nous soucier de ce qui se passe en Palestine dans la mesure où il s’agit d’un crime de guerre et dans la mesure où cela a des répercussions sur la paupérisation de nos classes populaires.

De ce point de vue, nous comprenons donc que le militantisme local et de base doit élever et diriger son regard vers le contexte international, car la seule façon d’orienter correctement notre action est de procéder à une analyse adéquate des facteurs impliqués dans l’appauvrissement de nos vies. En outre, ce n’est pas que la perspective doit être internationale, mais elle ne peut qu’être internationaliste.

A la suite de Gramsci, il est important de souligner la nécessité de toujours partir des racines locales, c’est-à-dire de l’asphalte de nos rues dans l’activisme internationaliste. Tous ceux d’entre nous qui sont des militants internationalistes et qui consacrent le meilleur d’eux-mêmes au renforcement des mouvements de libération populaire anticoloniaux viennent de et sont en contact avec les couches sociales de leur propre pays. Entre autres, l’un de nos objectifs doit être d’ajouter toujours plus de personnes qui s’engagent dans la lutte anticoloniale. Pour cela, les discours haranguant l’internationalisme dans un exercice d’euphorie sentimentale ne suffisent pas. Afin de créer des sujets politiques conscients et activement engagés dans la lutte internationaliste, nous devons exposer les raisons matérielles qui montrent le lien évident, avec ses différences, entre notre misère et la leur. Ce n’est que de cette manière qu’une action politique internationaliste sera durable et aura la capacité d’influencer et de transformer au niveau national et mondial.

Le sentiment de fraternité abstraite et humaniste s’épuise dans une lutte longue et pleine d’abnégation comme celle des mouvements de libération populaire, mais la conviction politique qui découle de la certitude que la situation de votre vie dans votre quartier ne sera pas résolue si vous ne mettez pas fin à l’ennemi qui assassine les Palestiniens jour après jour, vous permet de résister à des années de guerre prolongée contre les forces coloniales. Personne n’est obligé de rester dans une lutte pendant des années si elle est considérée comme exogène à sa propre situation, et personne n’est obligé de s’y engager si elle n’est pas considérée comme l’impliquant directement dans sa vie quotidienne.

Nous considérons donc que l’internationalisme est un projet qui doit passer par notre travail de base dans notre propre pays, qui doit faire appel à notre propre peuple et à sa situation concrète parce qu’il a beaucoup plus de choses en commun qu’il ne le pense avec les peuples colonisés et parce que son amélioration passe nécessairement par l’éradication de cette situation de colonisation dans d’autres pays.

 

Sans fausses dichotomies, il n’y a pas de contradictions.

 

Jusqu’à présent, nous n’avons parlé de la collusion entre les horizons nationaux et internationaux que du point de vue de ceux que Fanon appelait « les damnés de la terre », des sujets qui habitent chaque coin de la planète malgré l’invisibilité et l’oppression. Mais il y a d’autres questions pour lesquelles nous ne devons pas manquer de souligner l’interrelation. Parmi elles, la question de la qualité démocratique de nos institutions, à la transformation radicale desquelles nous aspirons.

Qui essayons-nous de tromper en enveloppant sous le couvert de la démocratie des institutions dont les relations étrangères se nourrissent d’alliances, d’accords et de traités politiques, économiques et d’armement avec des entités coloniales telles qu’Israël ? Croyons-nous que ces institutions protègent les intérêts des masses populaires qu’elles prétendent représenter ? Il est bien connu, ou plutôt devrait être bien connu, que la démocratie en tant que concept philosophique et politique est incompatible avec son application partielle. La qualité démocratique d’un État est liée à une multitude de facteurs qui ne font pas l’objet d’une dissertation ici, mais lorsque nous soulignons que nos institutions perdent leur qualité démocratique dans leurs relations avec les États coloniaux, nous ne faisons pas référence à un ternissement de leur image, mais au fait qu’elles corrompent le fonctionnement interne de ces institutions et cessent de servir les intérêts populaires qui, privés de mécanismes par lesquels ils peuvent demander des comptes à leurs institutions, perdent toute souveraineté.

Il existe une tendance répandue à parler d’« hégémonie » des partis politiques du spectre progressiste ou même de nos mouvements populaires. Il y a une prise de conscience que le fait d’arracher le monopole de la construction de l’idéologie à l’ultra-droite et aux forces néolibérales implique nécessairement la construction d’une hégémonie populaire qui conteste tous les espaces politiques et communautaires de la droite. Cependant, il semblerait que cette notion d’hégémonie ait un champ d’action purement national. Nous nous demandons : l’hégémonie n’a-t-elle pas un aspect internationaliste fondamental ? Croyons-nous que la construction d’une hégémonie populaire peut se faire sans combattre les agents internationaux qui tentent d’imposer une rationalité purement économique dans tous les espaces de notre vie ? Construire une conscience et des institutions démocratiques qui servent et obéissent aux intérêts populaires implique de combattre un type de gouvernementalité qui, par le biais de multiples agents internationaux, impose dans nos pays des agendas politiques qui dégénèrent la vie de nos classes populaires.

La construction de la dichotomie qui fait du niveau national un horizon primordial sur lequel intervenir, en sous-estimant et en reportant la transcendance internationale de nos préoccupations quotidiennes, est un faux antagonisme qui occulte les causes de nos maux et, par conséquent, ralentit et entrave notre capacité à éradiquer les problèmes. Des phrases telles que : « Comment pouvons-nous nous inquiéter de ce qui se passe dans d’autres pays alors que nous sommes débordés ici ? » sont des logiques qui s’insèrent dans le champ politique conçu par les forces néolibérales, dont la stratégie fondamentale consiste à individualiser des maux qui sont partagés et à désintégrer les actions de résistance qui devraient être collectives. Il semblerait, d’après cette logique dichotomique, que les militants qui prennent en compte les deux plans dans leur activisme se retrouvent toujours divisés dans la contradiction entre le plan local et le plan international. Toutefois, pour votre tranquillité d’esprit, nous remercierons tous ceux qui consacrent leur temps et leur corps à une participation active aux problèmes de leur communauté, mais aussi à une pratique internationaliste.

C’est le travail fait en commun sous le ciel bleu de différentes nuances de différentes terres qui donne l’encouragement nécessaire à la longue course et qui accumule les petites victoires quotidiennes qui affaiblissent le chien à cent têtes qu’est l’ennemi. C’est l’analyse claire et rigoureuse des causes de la détérioration de nos vies, et non des slogans émotionnels mais vides, qui fournit la conviction politique qui nous permettra de mener à bien une stratégie de résistance à long terme, et c’est la reconnaissance de notre interdépendance avec d’autres communautés différentes qui nous permettra de rester unis sur le chemin de la réalisation de vies dignes d’être vécues, en évitant l’abandon de nos militants au premier désaccord ou obstacle rencontré.

Dans ce sens, depuis le réseau de solidarité avec les prisonniers politiques palestiniens Samidoun, nous reconnaissons le potentiel latent dans l’union avec les voisins de Chamberí qui, organisés à travers le réseau de solidarité de Chamberí, sont convaincus de donner une réponse collective et de résister à l’assaut de la socimi VBare israélienne. Nous considérons le travail collectif entre les deux groupes non pas comme une union temporaire, stratégique ou provisoire, mais comme le début de la construction progressive d’un réseau qui vise à construire, à partir de la lutte locale et des problèmes urgents et quotidiens des gens simples dans l’État espagnol, un front de plus en plus large et nombreux qui s’élargit en parallèle et désigne les responsables et les ennemis communs qui sont assez forts pour agir en toute impunité dans l’État espagnol grâce à la dépossession et au vol systématique en Palestine. Et qui, à leur tour, sont capables d’étendre le crime colonial en Palestine grâce aux bénéfices économiques qu’ils tirent de la spoliation des classes laborieuses de notre pays.

C’est pourquoi, depuis Samidoun Espagne, nous adressons nos plus sincères remerciements aux voisins de Chamberí qui luttent pour le droit à un logement décent. Merci à eux de prendre en considération le fil qui les unit à la lutte de millions de Palestiniens qui risquent leur vie chaque jour pour construire un foyer où vivre dans la dignité.

Nous espérons que le récit de cette expérience commune servira d’exemple pour une praxis politique internationale et locale efficace et influente, capable, depuis la proximité de la terre qui couve nos chaussures, de trouver le terrain commun à partir duquel nous nous élevons.

Une pratique internationaliste et locale comprise dans sa radicalité nous permet de rompre la solitude et l’isolement dans lesquels nous sommes habituellement jetés, en facilitant la construction d’alliances solides capables d’affronter l’ennemi multiple et complexe qui rend nos vies dispensables.

 

Judit Rodríguez Fernández (@aiiitormenta) est une militante du réseau de solidarité avec les prisonniers politiques palestiniens Samidoun, membre d’Izquierda Unida et étudiante en philosophie à l’Université Complutense de Madrid.